◎扎西次仁

  我們在學習、欣賞藏族民歌、格律詩、音樂、舞蹈、戲劇、美術等各類文學藝術作品時發(fā)現一個共同的特點，即藏族人特愛用比喻、隱喻、象征等形象化的藝術手法表現自己的審美觀。我將這種審美觀稱之為集體無意識之美。這是為什么呢？這還得從藏族生活的自然環(huán)境、生產生活方式和深厚的宗教文化說起。

  藏民族世世代代生活的雪域高原，雪峰環(huán)立，江河縱橫，地勢高寒，空氣稀薄，自然條件極端惡劣。對于長期依賴自然資源生存的藏族來說，這樣的自然地理環(huán)境對人的文化心理結構的形成帶來潛移默化的影響：一方面形成了內省式的意識指向，給宗教的發(fā)展留下巨大的心理空間。相對貧乏的自然生活資源，限制人向自然不斷拓展和索取的欲望，轉而追求內心的寧靜；另一方面形成了萬物有靈、敬畏天地、珍視自然、注重人與自然和諧相處的意識傾向。因此，既注重現實生活的具體物象，又追求精神生活的超脫，就成為藏族思想意識的主線；把二者有機結合的形象思維方式，就成為藏族哲學、政治、文化和道德等思想、意識與觀念背后的主要思維方式。

  同時藏族在這樣的自然地理環(huán)境條件下，產生了農牧業(yè)二元結構的自然經濟，從而迫使藏族形成了定居和游牧遷徙生活并存的雙重生活形態(tài)，這點無疑對藏族的文化心理和思維方式也產生了重要影響。自然經濟條件下的社會實踐，形成了藏民族重視經驗和習慣的經驗思維模式。所謂經驗思維就是運用豐富的經驗進行由此及彼、由表及里的聯(lián)想，以發(fā)現事物之間的某些本質聯(lián)系，他的基本方法就是思維主體對思維對象的直接歸納，往往以既有經驗去解釋和處理各種事物和現象，帶有強烈的主觀色彩。因而，表象、聯(lián)想和情感構成經驗思維的基本要素，而事物具體生動、豐富形象的表象感觀直觀特性，既是經驗思維的對象，也是經驗思維展開的基礎和根本。

  可以說經驗思維是形象思維的表現形式。這種形象思維有兩條基本規(guī)律：“一條是以己度物的隱喻，一條是‘想象性的類概念’”。隱喻的方法按照意大利美學家維科的說法就是“把有生命的事物的生命移交給物體”或者“把自己轉化到事物里去，就變成那些事物”。在原始時代，這種主觀化更具體是指感觀化和情感化，從而賦予自然以人的靈魂、生命和意志，把它們看作同人一樣具有相同生命和思想感情的對象，體現了原始思維物我渾然一體，物與人互滲的特點。由生命一體化衍生出來的人即物的觀念，為美學上的東方‘審美同情觀’提供了認識和情感的依據。所謂“想象性的類概念”就是用形象鮮明的突出的個別具體事例來代表同類事物。它是一種推己知人，又遠及近，以少納多，以己知把握未知，在有限見出無限的直覺想象能力。它突破了事物的各個孤立存在的自在狀態(tài)，溝通了不同時空下的物的聯(lián)系，具有豐富的創(chuàng)造力，引發(fā)人無窮的想象和聯(lián)想，是藏族文學藝術審美價值實現的基本方式。由此，我們知道，藏族文化藝術注重形象化、比喻、隱喻等藝術手法，是由于經驗思維內化在藏族人的意識觀念中成為深層的民族集體無意識，而采用有意味的豐富形象闡述美學觀念的方法，可以說是這種深層意識觀念的表征。

  藏傳佛教在藏區(qū)的傳播、發(fā)展、固化，深刻地影響了藏民族的思維方式和思想觀念。藏傳佛教在與苯教的長期斗爭、融合中，保持了苯教表象思維的特點，只不過以特殊的形象和宗教手段，象征地實現駕馭自然力量的目的，具有象征性思維的特點。

  藏傳佛教入世和出世并重，它既肯定現實生活的價值，又追求精神超脫，把現實人生當作攀登精神高峰的階梯，特別是藏傳佛教的密宗，更把肉體的修持視為證悟佛法的便宜方法。在藏傳佛教那里，現實世界的一切事物都被賦予佛法佛性的象征意味，二者完全冥合為一，對現實世界的觀想是證悟佛法的不二法門。因此，形象思維是藏傳佛教的思維方式。

  藏民族在獨特的自然地理環(huán)境、生產生活方式和悠久的宗教文化的基礎上，形成了形象思維為主的思維方式，它從深層次支配著藏族的思想意識和價值觀念。