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在追慕歷史中領(lǐng)略泰山精神

甘孜日報    2023年07月12日

◎劉昌宇

五岳之首的泰山,是中華民族的文化之山,也是彰顯民族氣質(zhì)的精神之山。歷史地理學(xué)家,復(fù)旦大學(xué)資深教授、博士生導(dǎo)師葛劍雄的《天下泰山》,以時間為經(jīng),以地理為緯,穿越浩大的文獻(xiàn)資料,用圖文結(jié)合的方式,新穎解讀泰山和意蘊(yùn)深邃的泰山精神,讓天下泰山的雄奇鏡像,入腦入心,聳立成一座巍然不倒的豐碑。

集雄、奇、險、秀、幽于一身的泰山,在國人心目中歷來享有很高的聲譽(yù)。從帝王到黎民百姓,無不對泰山尊崇有加。特別是自秦始皇首開泰山封禪以來,直至清代,這樣的朝廷祭祀活動,兩千多年來,一直沒有間斷。封建帝王們通過封禪泰山,在嶙峋的懸崖峭壁上,留下了大量的石雕石刻,以此表達(dá)著對悠悠天地的敬畏之心。同時,借助這種歌功頌德,也彰顯出對泰山的無比敬仰,并期望著巍巍華夏,能世世代代江山永固、國泰民安。至于文人騷客,登臨泰山,于心動情動中,信筆留下的絕妙好詞,更是傳為文壇佳話??鬃拥摹暗翘┥蕉√煜隆保鸥Φ摹皶?dāng)凌絕頂,一覽眾山小”,這些一詠千年的經(jīng)典詞章,都鮮明地表達(dá)了國人對巍峨泰山的喜愛。

回溯遠(yuǎn)古時期,文明剛剛啟蒙,就已經(jīng)形成了以泰山為中心的巨大文化坐標(biāo)。在那個滄桑悠遠(yuǎn)的齊魯大地,相繼誕生了大汶口文化、龍山文化。彼時,正是混沌初開的時代,聰穎的炎黃子孫在艱苦的勞動中,用一雙雙巧手,憑著高超的技藝,接連制作出了古樸的陶器和精美的玉器,這些器物的涌現(xiàn),有力推動了祭祀文化的蓬勃興起。此后,仰慕于泰山的鐘靈毓秀,中國封建王朝的第一個朝代,夏朝的都城開始不斷遷移,它的第三個都城帝丘,就已經(jīng)十分接近泰山了。至商朝,遷都變得越加頻繁,離泰山最近的一次是南庚遷于奄,在今曲阜市;比較近的是祖乙遷于庇,在今鄆城縣東北。這些意義深廣的遷都,為泰山封禪大型祭祀活動的開展,無疑奠定了堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。雖然至周朝以后,隨著疆域的拓展,都城已離泰山越來越遠(yuǎn),而且,至戰(zhàn)國后期,五岳的概念也已經(jīng)基本得到確立。但泰山封禪儀式,卻作為一項重大的文化活動,一直被封建帝王們沿襲了下來。數(shù)千年來,泰山已然成了“天人合一”思想的精神原鄉(xiāng),也因此孕育出了光輝燦爛的儒家文化,并在其周邊腹地,涌現(xiàn)出了一大批名傳千古的文化儒將??鬃蛹捌涞茏宇伝亍⒃鴧?、子路、孟軻等都出生在泰山附近,他們長期在曲阜一帶求學(xué)問學(xué),在洙泗之濱傳習(xí)實(shí)踐,泰山也成為儒家學(xué)說和儒學(xué)傳統(tǒng)中的文化符號。臨淄的稷下學(xué)宮曾匯聚諸子百家,是當(dāng)時天下的學(xué)術(shù)中心,隨著儒家文化的聲名遠(yuǎn)播,泰山的形象、概念和內(nèi)涵,也隨之不斷得以豐富和完善。

書中,葛劍雄通過對泰山地理及文化意義上的深度解讀,最終歸結(jié)出博大的泰山精神:即以泰山為載體的山岳文化精神,它是在悠久的文化積淀中形成,并隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的,正如季羨林先生所贊之的“國之魂魄,民之肝膽。”為了進(jìn)一步闡釋泰山精神的深厚內(nèi)蘊(yùn),全書在文字介紹的同時,還精選了不同時期關(guān)于泰山的一些人文圖片,特別是那些很有年代感的老照片,集中展現(xiàn)了人文泰山、自然泰山和人與泰山的和諧關(guān)系。這些異彩紛呈的圖像,從山腳岱廟開始,經(jīng)紅門、經(jīng)石峪、碧霞祠等,一路前行到達(dá)岱頂,淋漓盡致地展現(xiàn)了泰山四大奇觀、歷代碑刻等;用泰山日出、岱頂祥光、晚霞夕照等,體現(xiàn)出泰山的凜然氣勢;用泰山石刻等新老照片,凸顯了泰山無與倫比的歷史沉淀;用一組泰山云海的寫意圖畫,體現(xiàn)出泰山五岳獨(dú)尊的威然氣勢。用泰山旭日紅、萬家燈火、泰山星辰等一組照片,突出反映了國泰民安的溫暖主題。然后,用“中華泰山號”“南極泰山站”,泰山石刻成的“實(shí)事求是”“中國最北極”碑,以及用泰山石做成的人民英雄紀(jì)念碑,這些家喻戶曉的泰山元素,來進(jìn)一步升華泰山精神。

今天,我們站在歷史的深處,瞻望泰山的威武英姿,感悟博大悠遠(yuǎn)的泰山精神,是為了賡續(xù)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,以期沿著馥郁芬芳的千年文脈,去締造新的文化榮光。


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