◎韓曉紅

   寫(xiě)在前面的話

   甘孜是一塊吉祥圣地，上個(gè)世紀(jì)八十年代初，我因與格薩爾史詩(shī)的不解之緣，開(kāi)始了我的尋找格薩爾之旅。為了研究格薩爾史詩(shī)，我相繼遍訪了全州五分之四鄉(xiāng)鎮(zhèn)村，基本完成了在全州范圍內(nèi)開(kāi)展格薩爾史詩(shī)田野調(diào)查的工作。之所以我在格薩爾史詩(shī)的研究中有一定成就，取決于勤勞質(zhì)樸的甘孜州人民的養(yǎng)育，取決于甘孜州人民傳承的豐厚文化的哺育，取決于甘孜州人民的先祖?zhèn)兎e累傳承的格薩爾史詩(shī)。由此，在這里呈獻(xiàn)給讀者的這組文稿，不啻一席珍饈盛宴。

   散文詩(shī)是一種特別的體裁，舉凡文化內(nèi)涵、人生感悟、山川風(fēng)物、歷史足跡諸多方面幾乎無(wú)所不包，然而更為重要的，是極富詩(shī)意的表達(dá)。行文中，偶有駢賦文風(fēng)，或自由曉暢，或浪漫灑脫，情景與歷史的交相輝映，自然與人文融為一體，理性與意象水乳相融。但是，無(wú)論怎樣的表達(dá)技巧，也不能盡皆傾訴我對(duì)那片土地上的人們賦予我的養(yǎng)育之恩，也不能充分表達(dá)我身臨其境、親臨其中的感激之情。

   文稿依循我的行走時(shí)序，諸多鄉(xiāng)鎮(zhèn)村乃至山河峽谷溝壑都是沿用舊名，尤其行政區(qū)劃的變更，我的記述會(huì)有一定出入，誠(chéng)望讀者見(jiàn)諒！

   編者按

   韓曉紅，又名嘉察·洛絨曲吉，四川隆昌人。在近四十年的甘孜生涯里，執(zhí)著開(kāi)展格薩爾史詩(shī)田野調(diào)查，走過(guò)了甘孜的山山水水，首創(chuàng)格薩爾史詩(shī)文化學(xué)科建設(shè)。本報(bào)開(kāi)設(shè)《陪你游甘孜》欄目，陸續(xù)刊載韓曉紅在行走中寫(xiě)下的隨筆及散文詩(shī)等作品。

    ——阿須，藏語(yǔ)意為“富庶之地”

   我在甘孜州生活了近四十年，一邊工作，一邊開(kāi)展格薩爾史詩(shī)田野調(diào)查，去了很多次德格。

   德格的阿須和石渠的洛須相傳是格薩爾王的誕生地。

   我在阿須小住了一段時(shí)間。阿須的夜晚靜謐，睡眠很好，一覺(jué)到天亮。然而，叉叉寺鼓聲卻令我思緒萬(wàn)千。沉宏粗獷的鼓聲很是富有韻味。由此我想起了牦牛，這種天天與我親近的動(dòng)物，鼓聲正是來(lái)自這些生動(dòng)活潑的牦牛，牛皮鼓作為一種文化符號(hào)無(wú)疑承載著許多關(guān)于生命的意義。那聲音從寺里飛揚(yáng)出來(lái)，詮釋著靈魂世界的內(nèi)涵。

   阿須人畢生與牦牛相伴，在他們的生活中充盈著與牦牛親近的細(xì)節(jié)。牛頭經(jīng)過(guò)處理后被供奉在正屋墻壁上，莊重富有圖騰意義；阿須人用牛角梳梳理秀長(zhǎng)的黑黝黝的頭發(fā)，連同思想都沉浸在與牦牛親近之中了；飾物里也串著用牛骨制作的工藝品，掛在脖子上或縫綴在衣服上，這不僅是一種虔誠(chéng)的儀式，也表述了與牦牛親近的情感。在阿須人眼里，牦牛骨并不僅僅是一種骨頭，而是一種發(fā)自內(nèi)心的堅(jiān)硬，他們把對(duì)牦牛的情感深深地祭典在牛骨上，讓牦牛存活在他們的生活中，伴隨著生生世世。

   扎曲河橫躺在阿須草原里，河水鮮活清亮，像母親的乳汁一樣滋養(yǎng)著阿須草原。草們以站著的方式增加了阿須詩(shī)意般的意境和生活的厚度。下雨季節(jié)，扎曲河異?；钴S，有些渾濁的河水奏鳴著混沌高亢的音符，依循著屬于阿須草原特有的節(jié)拍興致盎然地誦唱著。人在扎曲河畔，連同思想都會(huì)一并沸騰，忘記了價(jià)格的意義，忘記了自身的存在，只知道自己的每一次呼吸都融入了阿須草原的存在里，眼眸里的所有都演繹著生命的重量。

   阿須的夜很迷人。人在木屋里，眺望窗外，呼吸著撲窗擁入的清新空氣，情感的燈籠在草地上一路奔跑，這時(shí)很難分清夜色是泥土，還是泥土是夜色。而情感的燈籠就在這樣的模糊情懷里閃爍著光芒，與天空里的星光遙相輝映。

   牧歸的人在木屋里亮著燈，和我一起呼吸著阿須草原清新的空氣，一起分享著屬于自己的生活。輕盈的燈光如受孕的孕者在夜空里滿懷希望，期盼著誕生光明。生活就在這樣的白晝與黑夜里轉(zhuǎn)換著，有著母愛(ài)般的溫馨，有著光明的靈魂。

   生活滿是光明的結(jié)構(gòu)。青草就是光明的符號(hào)，符號(hào)一路奔跑，一路徜徉，把理想與幸福連成廣袤的一片，去了遠(yuǎn)方！