◎益邛

川博格薩爾系列唐卡同樣遵循史詩(shī)的這一故事脈絡(luò)。依照天、地、龍、人、神結(jié)構(gòu)。表現(xiàn)格薩爾王一生降伏妖魔、抑強(qiáng)扶弱、弘揚(yáng)佛法、造福于民、安定三界，感天地、泣鬼神的事跡。從每幅唐卡的畫面結(jié)構(gòu)來(lái)看，帶有一定的共性。其中央為主尊，頂端為本尊、護(hù)法或明主、上師等。周圍表現(xiàn)史詩(shī)中的不同故事。

十一幅唐卡中，主軸為六號(hào)格薩爾騎征像。前五幅中所表現(xiàn)的史詩(shī)內(nèi)容。有一定的連貫性。前后十幅唐卡中的主尊均為格薩爾王時(shí)常祈禱的護(hù)神。大多為格薩爾獨(dú)有護(hù)法。其中有些時(shí)常出現(xiàn)在藏傳佛教的相關(guān)唐卡之中，這些護(hù)神的形象在《格薩爾》各種版本中的描述不盡一致。因而各種格薩爾唐卡中的護(hù)神造型風(fēng)格各具特色。從十幅唐卡中的護(hù)神造型藝術(shù)來(lái)看，作者對(duì)史詩(shī)的內(nèi)涵有完整的把握，富有創(chuàng)意性。一幅幅造型神奇，立意雋永的形象，給人留下深刻的印象。然而系列唐卡的排序和護(hù)神的順序出現(xiàn)了與大多史詩(shī)中描述的和大眾見習(xí)性認(rèn)定不一樣的地方。天、地、龍、三護(hù)神為格薩爾王個(gè)人重要保護(hù)神，也是嶺國(guó)的三大作主者。格薩爾是三界衍生出來(lái)的半人半神人物。一號(hào)唐卡中大量描繪了有關(guān)天界的故事。然而緊接著二號(hào)唐卡中的主尊為龍神；三號(hào)唐卡的主尊為普吾東穹嘎布，其為格薩爾在天界的哥哥，也是天神系列。神又稱中神，在史詩(shī)中稱念神。系列唐卡排序中，三界三神靈本體也發(fā)生了變化。其中天界主尊為天姑貢曼杰母、還有三號(hào)唐卡主尊。此兩大護(hù)神為格薩爾在天界的姑姑和哥。在常見的史詩(shī)中的三界三神首先是大天白梵王、緊接著念神多吉巴爾瓦，有時(shí)也稱戰(zhàn)神古拉格卓、龍王祖那仁青。這三神在藏傳佛教文化、民俗文化中也頻頻出現(xiàn)。而在系列唐卡中把蒼巴冬托（白梵天王）排位第十。七號(hào)和十一號(hào)的主尊為格薩爾在龍界和天界的弟弟和妹妹，系列唐卡中的護(hù)神造型、排位順序、神靈本體、手持法器、坐騎等，作者遵循了較為古老的“格薩爾”祈供文的基礎(chǔ)上所作的。

近年來(lái)，有人發(fā)現(xiàn)了南宋時(shí)期的“格薩爾”祭辭，而其作者也是非凡人物，第二世噶瑪巴，噶瑪拔希大師，康巴人，生于公元一二零四年。他的“格薩爾祭辭”作為傳世性“煨桑頌辭”，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響是無(wú)可質(zhì)疑的。直到今天依然在一些地區(qū)傳承。這是迄今發(fā)現(xiàn)的最古老的“格薩爾祭辭”。其中的一段煨桑偈云：“普吾東穹嘎布，示顯人身鵬首像，綠發(fā)從頭垂，身穿白螺甲，頭戴白螺盔，坐騎白駿馬。右執(zhí)箭旗、左執(zhí)矛旗，圍繞十萬(wàn)天兵。念欽古拉格卓，示顯人身獅首像，綠發(fā)頭上立，身穿黃金甲、頭戴金盔，坐騎金馬，右執(zhí)箭旗，左執(zhí)矛旗，圍繞十萬(wàn)念兵。羅吾魯朱威欽，示顯人身蛇首像、口吐綠藥舌，身穿綠玉甲，坐騎綠水馬，右執(zhí)箭旗，左執(zhí)矛旗，圍繞十萬(wàn)龍兵。天、地、龍所有眾眷屬，請(qǐng)赴此處敬煨?！薄４思擂o中的天、龍神靈分別為格薩爾的哥和弟，而格薩爾系列唐卡中的三號(hào)和七號(hào)同樣表現(xiàn)的這兩種神靈，其形象描述大同小異。特別是“祭辭”中描述的普吾東穹嘎布神，除坐騎外，其它都與唐卡中表現(xiàn)的形象相一致。兩者有異曲同工之妙。這表明了上述祈禱祭祀的對(duì)象代表了三界之神，也是格薩爾最親近的保護(hù)神。然而這些神靈的形象描述在史詩(shī)各種版本中有較大的差異。比如在《覺如傳》中說，天姑貢曼杰母（一號(hào)唐卡）容顏似月光照水晶鏡，右執(zhí)鉞刀法輪柄，左執(zhí)顱骨碗，盛滿甘露，頭戴發(fā)鬘，長(zhǎng)發(fā)披肩，裸身騎龍?！洞笫撑Ｗ凇分姓f：“天姑貢曼杰母，白顏騎白馬、右持矛旗、左托寶貝盤。”《大食牛宗》中說：“普吾東穹嘎布，（三號(hào)）在藍(lán)藍(lán)的天宮中，安坐人身鵬首神，左持陽(yáng)光索，右執(zhí)矛旗、圍繞百萬(wàn)神兵?！饼埳瘢ǘ?hào)）《大食牛宗》：藍(lán)面綠鎧甲、坐騎青鬃馬、右握青蛇、左托寶。《歇日珊瑚宗》：念神古拉格卓（四號(hào)）紅面紅盔垂血發(fā)，左持念珠、右持鞭。又如《大食牛宗》：“戰(zhàn)神麥達(dá)瑪布，（系念神）人身虎首、右呈手印狀，左持矛旗，圍繞十萬(wàn)念兵?！薄缎丈汉髯凇罚骸霸谖鞑胯F宮血海中，贊神多拉托巴雜爾，（五號(hào)）紅面怒相露齒、穿人皮、手持紅旗、坐騎為獅子，手持矛輪和金剛杵?！钡榷喾N形像描述出現(xiàn)于各史詩(shī)版本之中。此外上述護(hù)神以另一種形象出現(xiàn)在系列唐卡主尊周圍。例如天姑貢曼杰母變成了騎綠龍的紅顏女性，郭瓊嘎母變成了騎白鷲的白顏女性，普吾東穹嘎布和魯朱威欽變成了身穿白甲、頭戴白盔和紅甲、紅盔的武士，念神變成了頭纏白絲帶，身披虎皮、騎綠馬、手持矛旗的白面騎士。系列唐卡中的十大護(hù)神造型變化，折射出作者凈鏡意象創(chuàng)作的一種表達(dá)。與此同時(shí)，遵循了相關(guān)祈供儀軌中的護(hù)神形象設(shè)定，以及史詩(shī)中的有關(guān)描述，因此十大護(hù)神形象具有一定的范式作用。從格薩爾系列唐卡圖譜整體結(jié)構(gòu)來(lái)看，與史詩(shī)所敘述的故事梗概脈絡(luò)相一致。一號(hào)唐卡表現(xiàn)了格薩爾在天界和降誕人間的故事。

四、五號(hào)主要表現(xiàn)格薩爾童年時(shí)期降伏各種妖魔、賽馬稱王等故事。緊接著為降伏北妖和霍嶺大戰(zhàn)，其中穿插了不少有關(guān)格薩爾征服各大宗、小宗的故事。十一號(hào)唐卡中的一部分表現(xiàn)了格薩爾晚年妙轉(zhuǎn)法輪、弘法利生，最終回歸天國(guó)的故事。這種順序符合史詩(shī)故事總體結(jié)構(gòu)。然而其圖譜布局設(shè)置，沒有遵循故事發(fā)展時(shí)間先后來(lái)布局。因此唐卡順序中所表現(xiàn)的故事情節(jié)難以琢磨其連貫性，且一幅唐卡中表現(xiàn)的同一故事內(nèi)容同樣看不出情節(jié)演進(jìn)的軌跡。呈現(xiàn)散點(diǎn)串結(jié)式布局。這種畫面布局主要出現(xiàn)在后五幅當(dāng)中?！痘魩X大戰(zhàn)》是史詩(shī)中故事驚奇、情節(jié)復(fù)雜、篇幅長(zhǎng)的一部分部本。系列唐卡中表現(xiàn)最多的也是“霍嶺大戰(zhàn)”的故事。該部史詩(shī)中的主要故事情節(jié)表現(xiàn)如此到位，實(shí)屬前所未有。這也是系列唐卡中的亮點(diǎn)之一。后五幅中的大多畫面為霍嶺大戰(zhàn)場(chǎng)景。依系列唐卡的順序來(lái)看，零嶺大戰(zhàn)開始畫面表現(xiàn)在十一號(hào)唐卡當(dāng)中。最后霍爾白帳王躲入王宮內(nèi)，嶺國(guó)大將齊射王宮、焚燒房屋、降伏霍爾王。這應(yīng)該是故事的結(jié)局，其畫面出現(xiàn)在七號(hào)唐卡中。這意味著這組唐卡從系列中，人們可解讀格薩爾整個(gè)故事梗概，也可單幅懸掛，欣賞格薩爾某一個(gè)故事情節(jié)?？傊?，川博格薩爾系列唐卡，是一套歷史上罕見的格薩爾畫傳。其畫面結(jié)構(gòu)、構(gòu)圖風(fēng)格獨(dú)具特色。它向世人展示雪域高原的另一類藝術(shù)情調(diào)。